在這個充滿浮躁的世界上，能讓現(xiàn)代人心靈安適的驛站似乎越來越少。生活中的競爭、攀比以至種種不公平、不合理，讓人難以心理平衡，也就更難有真正的心靈安靜。

　　心安的重要前提是“心理平衡”，但這種“平衡”卻是一個微妙而復(fù)雜的心理過程。乍看之下，“心理平衡”最好的平衡術(shù)，莫過于平均主義，正如古語說“不患寡而患不均”。所以平均主義盛行的年代，似乎也正是人們心理最“平衡”的時期。但事實證明，這種所謂的“平衡”并不能長久。

　　最終，這種有礙社會前進的“平衡”被改革開放打破。面對“一部分人先富起來”的現(xiàn)實，人們由不滿到容忍，由容忍到順應(yīng)，由順應(yīng)到追求�，F(xiàn)在，誰要是“不先富起來”，還真有點心理不平衡；要是自己真的富起來，卻又是那樣“理直氣壯”，洋洋自得。但是在心理上，卻又未必真的“平衡”：終究總有一山更比一山高，到最后也只不過是用“比上不足比下有余”自我安慰一番。

　　那么，怎樣才能達到真正的“心理平衡”呢？

　　由此，我想起了“華夏第一村”華西村老書記吳仁寶。吳仁寶奮斗一生，把自己的全部心血都用到華西村的發(fā)展致富上，然而他的收入在村里并不算高，他的家庭在村里也不是最富，他最后的“官銜”到離任時只是個“村官”。他認為腰纏萬貫，不過一日三餐；房子再大，休息時只需床鋪一張。這種對權(quán)力、金錢、名利的恬淡，令他心胸開闊；對老百姓的關(guān)愛和負責(zé)，使他心境如畫；對社會的奉獻和友善，讓他無怨無悔，幾十年如一日為華西村嘔心瀝血，成為共產(chǎn)黨人的楷模。吳仁寶的“心理平衡”，是以造福百姓、服務(wù)人民為標準�？梢娬嬲�意義上的“心理平衡”，正是以“想他人”“為他人”“造福他人”的善意為標準，心善氣和，助人為樂，自然會心胸豁達，心理平衡，而最終達到“心安”的。這樣的境界，是共產(chǎn)黨人的境界，是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部特有的一種“心理平衡”。

　　而我們有些黨政官員，他們有的曾經(jīng)甘居人下、埋頭苦干、不計名利、無欲則剛，有的甚至有過甘受委屈、忍辱負重、默默無聞、無私奉獻的經(jīng)歷，并由此獲得了驕人的成績。在當(dāng)時的情況下，他們的心理十分健康，因善意的奉獻保持最佳的心理平衡。然而他們中的有些人在獲得榮譽和權(quán)力后，反而一反常態(tài)，雖然春風(fēng)得意，大權(quán)在握，卻心理失衡，貪得無厭。有的貪了錢財色還不以為然，不斷強調(diào)自己的功勞，直到東窗事發(fā)進了牢房才沉重懺悔，痛恨不已。他們的心理狀態(tài)，只能用“不進棺材不掉淚”來形容。這種缺乏內(nèi)心的自省、缺乏道德良心的自責(zé)、缺乏以善良為根基的人生觀和價值觀，是不可能有真正意義上的心理平衡的。一些官員“前赴后繼”地加入貪腐行列，除了監(jiān)督方面的原因外，個人良知的缺失而導(dǎo)致心理失衡，實在是不容忽視的因素。

　　一些生活在平凡境地的人們倒是很令人欣賞和敬佩。他們處境艱難而堅定執(zhí)著，歷盡艱辛而處之泰然。盡管生活給他們以許多不公和磨難，卻仍然保持一種樂觀奮進的精神狀態(tài)。他們或躬耕于田野，或拼搏在工地，或奔波于市場，或穿梭于街巷，更有許多靠烙餅為業(yè)、靠擺攤謀生、靠蹬三輪掙辛苦錢、靠撿破爛而維持生計。盡管生活平常，他們卻不改平和之心，不墜窮人之志，滿懷希望地為創(chuàng)造美好生活而奮斗。在關(guān)鍵時刻，他們中總是有人以突出的表現(xiàn)令人刮目相看，給那些心理失衡者授以生動的一課。

　　汶川地震后，一個乞討者竟將自己零零碎碎的幾百元積蓄全部捐獻給災(zāi)區(qū)。吉林某地發(fā)生洪災(zāi)時，一位農(nóng)民挺身而出，主動用自己的拖拉機冒險轉(zhuǎn)移群眾100多人，最后自己卻連人帶車被洪水卷走，光榮犧牲。我們生活中涌現(xiàn)的最美教師、最美醫(yī)生、最美軍人、最美警察、最美大媽等鮮活形象更是不勝枚舉。這些普普通通、平平凡凡的人們，他們的行為根源于心中的樸實與善良，讓那些逢場作戲者為之汗顏，讓那些貪得無厭者無地自容。

　　上善若水，心善則安。在這個浮躁成風(fēng)、物欲橫流、競爭激烈的年代，社會在呼吁公平公正，人心在向往正義、善良，越來越多的人期盼身安心安。然而真正的心安，既不能在平均主義中獲得，也不能在極度占有中實現(xiàn)，更不能在“知足常樂”的自我安慰中求取。它的真正實現(xiàn)，應(yīng)該在心存善意的磨煉中，在關(guān)愛他人的善舉中，在報效社會的行動中，在服務(wù)民眾的實踐中，在人生自我完善的不斷進取中。